20261030 | 새벽묵상 | 그가 나를 사모하는구나 He Longs For Me | 아/Song 7:1~13

7:1 귀한 자의 딸아 신을 신은 네 발이 어찌 그리 아름다운가 네 넓적다리는 둥글어서 숙련공의 손이 만든 구슬 꿰미 같구나

7:2 배꼽은 섞은 포도주를 가득히 부은 둥근 잔 같고 허리는 백합화로 두른 밀단 같구나

7:3 두 유방은 암사슴의 쌍태 새끼 같고

7:4 목은 상아 망대 같구나 눈은 헤스본 바드랍빔 문 곁에 있는 연못 같고 코는 다메섹을 향한 레바논 망대 같구나

7:5 머리는 갈멜 산 같고 드리운 머리털은 자주 빛이 있으니 왕이 그 머리카락에 매이었구나

7:6 사랑아 네가 어찌 그리 아름다운지, 어찌 그리 화창한지 즐겁게 하는구나

7:7 네 키는 종려나무 같고 네 유방은 그 열매송이 같구나

7:8 내가 말하기를 종려나무에 올라가서 그 가지를 잡으리라 하였나니 네 유방은 포도송이 같 고 네 콧김은 사과 냄새 같고

7:9 네 입은 좋은 포도주 같을 것이니라 이 포도주는 내 사랑하는 자를 위하여 미끄럽게 흘러 내려서 자는 자의 입을 움직이게 하느니라

1 How beautiful your sandaled feet,

    O prince’s daughter!

Your graceful legs are like jewels,

    the work of an artist’s hands.

2 Your navel is a rounded goblet

    that never lacks blended wine.

Your waist is a mound of wheat

    encircled by lilies.

3 Your breasts are like two fawns,

    like twin fawns of a gazelle.

4 Your neck is like an ivory tower.

Your eyes are the pools of Heshbon

    by the gate of Bath Rabbim.

Your nose is like the tower of Lebanon

    looking toward Damascus.

5 Your head crowns you like Mount Carmel.

    Your hair is like royal tapestry;

    the king is held captive by its tresses.

6 How beautiful you are and how pleasing,

    my love, with your delights!

7 Your stature is like that of the palm,

    and your breasts like clusters of fruit.

8 I said, “I will climb the palm tree;

    I will take hold of its fruit.”

May your breasts be like clusters of grapes on the vine,

    the fragrance of your breath like apples,

9     and your mouth like the best wine.

7:10 나는 내 사랑하는 자에게 속하였도다 그가 나를 사모하는구나

7:11 내 사랑하는 자야 우리가 함께 들로 가서 동네에서 유숙하자

7:12 우리가 일찍이 일어나서 포도원으로 가서 포도 움이 돋았는지, 꽃술이 퍼졌는지, 석류 꽃 이 피었는지 보자 거기에서 내가 내 사랑을 네게 주리라

7:13 합환채가 향기를 뿜어내고 우리의 문 앞에는 여러 가지 귀한 열매가 새 것, 묵은 것으로 마련되었구나 내가 내 사랑하는 자 너를 위하여 쌓아 둔 것이로다

She

May the wine go straight to my beloved,

    flowing gently over lips and teeth.

10 I belong to my beloved,

    and his desire is for me.

11 Come, my beloved, let us go to the countryside,

    let us spend the night in the villages.

12 Let us go early to the vineyards

    to see if the vines have budded,

if their blossoms have opened,

    and if the pomegranates are in bloom—

    there I will give you my love.

13 The mandrakes send out their fragrance,

    and at our door is every delicacy,

both new and old,

    that I have stored up for you, my beloved.

1820년 그리스 밀로섬의 한 농부가 건축 자재를 모으려고 땅을 파다가 한 석상을 발견합니다. 몸통은 두 개로 분리되어 있었고, 두 팔과 코가 잘려진 여성 석상이었습니다. 바로 루브르 박물관에 있는 밀로의 비너스라 불리는 석상입니다. 프랑스 사람들과 밀로섬 유지들의 압박에 못이겨 그 농부는 석상을 프랑스 사람들에게 당시 화폐 가치로 수 천 프랑을 받고 넘겨주었습니다. 당시로 수 천 프랑은 적은 돈은 아니지만, 오늘날 비너스가 대접 받는 가치에 비하면 턱없는 가격임이 분명합니다. 농부나 그의 후손들이 이 사실을 알면, 매우 속 상할 것 같습니다.

상반신을 드러낸 거의 나체에 가까운 2m 높이의 여성 석상을 보면서도 우리는 외설 보다는 예술을 떠올립니다. 보면 그냥 아름답다 라는 느낌이 드는 것이죠. 물론 어떤 사람은 뭐 저런 돌 덩어리가… 라고 생각할 수도 있습니다. 사람은 각자 다르니까요.

마찬가지로 아가서와 같은 글을 보면서, 어떤 사람은 그 속에 담겨 있는 사랑과 아름다움 그리고 더 나아가 예수님과 성도들의 관계를 발견할 수 있는 반면에, 어떤 사람은 그저 허접한 삼류 소설처럼 볼 수도 있을 것입니다. 특히 오늘 본문처럼 노골적으로 신체를 묘사하는 내용 때문에 아가서가 오랫동안 정경이 되는 것과 이 책을 미성년들이 읽는 것을 막았던 것입니다.

In 1820, a farmer on the Greek island of Milo was digging in the ground to gather building materials when he discovered a stone statue. It was a statue of a woman divided into two torso pieces, with both arms and her nose broken off. This is the very statue known today as the Venus de Milo, housed in the Louvre Museum. Bowing to pressure from the French and local prominent figures on Milo, the farmer handed the statue over to the French for a few thousand francs in the currency of that time. While a few thousand francs was not a small sum back then, it is undeniably a fraction of the value Venus commands today. If the farmer or his descendants were to realize this, they would likely be deeply upset.

Even when looking at this nearly two-meter-tall female statue with an exposed upper body, we think of art rather than obscenity. We simply feel that it is beautiful. Of course, some might think, "What's the big deal about a chunk of stone like that?"—because everyone is different.

Similarly, when reading a text like the Song of Songs, some can discover the love, beauty, and furthermore, the relationship between Jesus and the believers contained within it, while others might view it as nothing more than a cheap, third-rate romance novel. It was precisely because of the explicit physical descriptions, like those in today's passage, that the Song of Songs faced long-standing resistance regarding its canonization and was restricted from being read by minors.

신부예찬 (1~9절)

이 부분은 신랑인 솔로몬이 신부인 술람미 여인을 보면서 그녀의 신체 한 부분 한 부분은 무엇인가에 빗대어 노래하는 내용입니다. 이러한 아랍식 문학적 표현은 이미 4:1~7; 5:10~16절에 두 번 등장했습니다. 앞부분과 차이가 있다면, 오늘 본문은 위에서 아래로가 아닌, 아래에서 위로 훑으며 노래한다는 것입니다.

솔로몬은 지금 세상의 모든 남편들을 적으로 돌려 세우는 행동을 하고 있습니다. 남편들이 공통적으로 곤란해 하는 아내들의 질문은 나 사랑해? 왜 사랑해? 나 이뻐? 어디가 이뻐? 입니다. 그런데 지금 솔로몬은 묻지도 않았는데, 알아서 스스로 아내의 육체 하나 하나를 뜯어서 살펴보면서 찬양을 하고 있습니다. 거기에다가 필력이 워낙 좋아서 그 노래 가사사 얼마나 아름다운지 한 편의 아름다운 시가 되는 것입니다.

이런 남자를 좋아하지 않을 여성이 누가 있겠습니까?

그 표현들을 보십시오! 귀한 자의 딸아 신을 신은 네 발이 어찌 그리 아름다운가! 자신의 아내를 귀한 자의 딸 이라고 지칭합니다. 아내가 이쁘면 처가댁 말뚝을 보고 절하는 격입니다. 네 넓적다리는 둥글어서 숙련공의 손이 만든 구슬꿰미 같고, 배꼽은 둥근 잔과 같고, 허리는 백합화로 두른 밀단 같습니다(2). 밀단은 추수하여 쌓아 놓은 곡식단을 의미합니다. 이 모든 표현은 생명을 잉태하여 낳을 수 있는 생명력을 노래하는 것입니다. 계속하여 유방, 목, 눈, 코, 머리 등을 노래합니다. 특히 왕은 그녀의 머리카락에 매였습니다. 보아하니 정말 그런 것 같습니다. 꽉 잡혔습니다.

이어서 그녀의 키가 종려나무 같고, 유방은 그 열매와 같다고 노래합니다. 그리고 솔로몬 왕은 종려나무에 올라가 가지를 잡고 싶다고 노래합니다. 그녀의 유방, 콧김, 입을 과일들에 비유하여 노래합니다. 그만큼 아내인 술람미 여인이 사랑스럽고, 아내를 취하고 싶다는 솔로몬의 마음을 노래한 것입니다.

생각해 봅니다. 먼저는 우리 남편들이 아내들을 이렇게 생각하고, 바라보고, 찬양을 하고 있는지… 우리 남편들은 정신을 차리고, 아내를 이렇게 바라볼 수 있는 눈과 마음을 달라고 기도해야 할 것입니다.

다음은 솔로몬의 그 능력이 부럽습니다. 눈과 마음이 그렇다 하더라도, 이렇게 멋진 시로 표현할 수 있는 필력이 필요합니다. 남편들은 앞으로는 시집을 읽고, 멋진 구절이 나오면 외우거나 메모해 놔서, 언젠가 한

번 아내들에게 써 먹는 지혜가 필요합니다.

그리고 특히 이 구절, 사랑아 네가 어찌 그리 아름다운지, 어찌 그리 화창한지 즐겁게 하는구나(6)가 눈에 들어옵니다. 이것은 솔로몬이 술람미 여인에게 말하는 것입니다. 영적으로 해석하자면, 하나님께서 우리를 보시면서 이렇게 고백하고 계시다는 것입니다. 믿겨지십니까? 왜 그렇게 하나님(예수님)이 신부된 우리에게서 그토록 찬양 받으시기를 원하시는지 알 것 같습니다. 당신이 먼저 우리를 보면서 그렇게 찬양하고 있기 때문입니다. 정말 뜨겁게, 순결하게 함께 사랑하자는 것입니다. 하나님이 우리를 보면서 사랑아 네가 어찌 그리 아름다운지! 어찌 그리 화창한지 즐겁게 하는구나 라고 찬양할 때 우리는 신랑되신 그분께 어떻게 찬양하겠습니까?

Praise of the Bride (Verses 1–9)

This section describes the bridegroom, Solomon, gazing at his bride, the Shulamite woman, and praising each part of her body through poetic metaphors. This style of Arabic literary expression has already appeared twice before, in 4:1–7 and 5:10–16. The difference here is that today's passage sings her praise from bottom to top, rather than from top to bottom.

Solomon is behaving in a way that practically turns all the husbands in the world into his enemies. Husband commonly face tricky questions from their wives, such as: "Do you love me?" "Why do you love me?" "Am I pretty?" "Where am I pretty?" Yet here, without even being asked, Solomon takes it upon himself to examine and praise every single detail of his wife's body. On top of that, his writing skills are so exceptional that his lyrics turn into a masterpiece of beautiful poetry.

What woman wouldn't fall for a man like this?

Look at these expressions: "How beautiful your sandaled feet, O prince's daughter!" He addresses his wife as a "prince's daughter" (a daughter of noble birth). When you love your wife that much, you even bow to the hitching post at her parents' house. "Your curved thighs are like jewels, the craft of a designer’s hands. Your navel is a rounded goblet... your waist is a mound of wheat encircled by lilies" (v. 2). "A mound of wheat" refers to harvested sheaves stacked together. All these expressions celebrate her vitality and capacity to conceive and bring forth life. He continues to sing of her breasts, neck, eyes, nose, and head. In particular, the king is "held captive by her tresses." Looking at it, he really seems completely hooked—utterly head over heels.

He goes on to sing that her stature is like that of a palm tree, and her breasts like clusters of fruit. King Solomon sings that he wants to climb the palm tree and take hold of its branches. He compares her breasts, breath, and mouth to delicious fruits. This illustrates just how lovely his wife, the Shulamite woman, is to him, and expresses Solomon's deep desire for her.

It makes us reflect. First, do we husbands view, consider, and praise our wives like this? We husbands need to wake up and pray for the eyes and hearts to see our wives in this way.

Second, I envy Solomon's talent. Even if one has the right vision and heart, it takes writing talent to express it in such a magnificent poem. Husbands need the wisdom to read poetry collections, memorize or write down beautiful lines when they find them, and save them to use on their wives someday.

And one verse in particular catches the eye: "How beautiful you are and how pleasing, how delightful with your loves!" (v. 6). This is what Solomon says to the Shulamite woman. Interpreted spiritually, this is God looking at us and making this very confession. Can you believe it? Now we can understand why God (Jesus) desires so deeply to be praised by us, His bride—because He is already looking at us and singing such praise over us first. He is inviting us to love Him passionately and purely in return.

When God looks at us and sings, "How beautiful you are and how pleasing, how delightful with your loves!", how could we not offer our praise back to Him, our Bridegroom?

그가 나를 사모하는구나 (10~13절)

술람미 여인은 신랑된 솔로몬 왕에게 이렇게 답가를 부릅니다. 나는 내 사랑하는 자에게 속하였도다! 자신의 몸과 마음이 온전히 신랑에게 구속되어 있다는 고백입니다. 본래 결혼은 구속입니다. 결혼식을 하면서 링을 끼우는 의미가 그렇습니다. 이제부터 나는 내 사랑하는 자에게 구속되었습니다!

그녀는 집 뿐 아니라, 들에서 동네에서 가는 곳마다 사랑을 나누기를 원합니다(10~12). 그리고 그녀는 자신이 준비한 귀한 합환채를 신랑에게 선물합니다(13).

우리는 여기서 중요한 영적인 깨달음을 얻습니다. 먼저 부부간의 구속은 상호적이라는 사실입니다.

그가 나를 사모하는구나(10b)라는 표현은 구약에서 단 세 번 사용되었는데, “너는 남편을 원하고”(창 3:16), “죄가 너를 원하나”(창 4:7)와 오늘 본문입니다. 앞의 두 번은 저주와 관련되어 부정적으로 사용되었고, 오늘 본문은 사랑과 관련되어 긍정적으로 사용되었습니다. 그래서 학자들은 창세기에서 죄로 말미암아 타락한(서로 지배하려는) 가족, 가정의 사랑이 아가서에서 온전한 부부의 사랑으로 회복되는 시나리오라고 해석하기도 합니다. 상당히 설득력이 있습니다. 우리 부부의 사랑도, 근본적인 부부관계인 신랑 하나님과 신부인 우리들의 관계가 온전해질 때 비로소 회복된다는 놀라운 영적인 비밀을 보여줍니다.

다른 하나는 신랑이신 예수님이 우리를 위해 헌신하셨듯, 신부인 우리 역시도 우리의 합환채를 신랑이신 주님께 드려야 한다는 것입니다. 사랑은 반드시 상호적입니다. 물론 먼저 한 쪽이 시작할 수 있지만, 그 사랑이 유지되기 위해서는 반드시 상호적이 되어야 합니다. 그것이 바로 성도들의 헌신입니다. 

"He longs for me" (Verses 10–13)

The Shulamite woman sings this song of response to her bridegroom, King Solomon: "I belong to my beloved!" It is a confession that her body and mind are completely bound to her bridegroom. By nature, marriage is a binding commitment—which is precisely the meaning behind putting on a ring during a wedding ceremony: "From this day forward, I am bound to my beloved!"

She desires to share love not only at home, but in the fields, in the villages, and wherever they go (vv. 10–12). She then gifts her bridegroom the precious mandrakes she has prepared (v. 13).

We gain important spiritual insight from this passage. First, the binding commitment between a husband and wife is mutual.

The expression "His desire is for me" (v. 10b) is used only three times in the Old Testament: "Your desire will be for your husband" (Genesis 3:16), "Sin desires to have you" (Genesis 4:7), and in today's passage. The first two occurrences are used negatively in connection with the Curse, whereas today's passage uses it positively in the context of love. For this reason, scholars often interpret this as a narrative arc where the love of the family and household—corrupted by sin in Genesis (where each tries to rule over the other)—is restored to complete marital love in the Song of Songs. This is a very compelling view. It reveals a wonderful spiritual secret: our marital love is fully restored only when the fundamental relationship between God the Bridegroom and us, His bride, is made whole.

Second, just as Jesus our Bridegroom devoted Himself to us, we as His bride must also offer our own mandrakes to the Lord. Love must always be mutual. Although one side may initiate it, for that love to endure, it must become mutual. That is precisely what the devotion of the believers represents.

신랑되신 예수님이 신부인 우리를 위한 헌신의 찬양, 사랑의 세레나데인 십자가로 먼저 노래했다면, 신부인 우리 역시도 그에 합당한 합환채의 답송을 드려야 합니다. 삶에서 작은 헌신들, 시간을 정해놓고 드리는 기도, 매일 읽고 묵상하는 말씀, 가족들을 위한 수고, 성도들을 위한 헌신, 교회를 위한 봉사 등등 이것이 주님을 향한 우리의 합환채입니다. 술람미 여인처럼, 우리를 찬양하는 신랑에게 “내가 내 사랑하는 자 너를 위하여 쌓아 둔 것이로다.” 노래하며 우리의 합환채를 신랑되신 주님께 드립시다.

If Jesus our Bridegroom sang first through the Cross—His chant of devotion and serenade of love for us, His bride—then we, as His bride, must offer a fitting song of response with our mandrakes. Small acts of devotion in our daily lives—praying at set times, daily scripture reading and meditation, laboring for our families, serving fellow believers, and volunteering for the church—these are our mandrakes offered to the Lord. Like the Shulamite woman, let us sing to the Bridegroom who praises us, "I have stored them up for you, my beloved," and offer our mandrakes to Him, our Bridegroom.